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9月23日,由貴陽學院陽明學與黔學研究院副院長、教授陸永勝作為嘉賓主持,邀請貴州省儒學研究會會長、中國明史學會王陽明研究會副會長、貴州大學中國文化書院榮譽院長張新民,浙江國際陽明學研究中心主任、浙江省儒學學會副會長錢明,陜西師范大學哲學系教授丁為祥等知名學者,圍繞“陽明學的當代價值”這一話題,對歷史上已存在的各種形態的陽明學在當代語境中對當代人及當代社會各方面的影響與價值及其可能性進行探討。

  個體良知與公共良知的統一

  張新民首先發言,對個體良知的建立對公共良知產生影響做了重點論述。他以汶川大地震時群眾自發救助為例,認為大家的良知共同參與,產生千萬人去救助的現象,就是公共良知、集體良知的顯現。在這樣的現象背后,應該考慮通過良知建構社會制度,形成良好的現代社會秩序。

  張新民說,陽明學的一大重要思想,是克服自我為中心,實現人和自然和諧相處。要達到這個境界,一是改造自己,去掉遮蔽人性良知的私欲;另一方面則是從向外考慮,怎么去建立良知的美好的世界。 

  而丁為祥則從個體性、道德性和自我實現性三個方面概括了陽明學說。他認為,陽明哲學的個體性特征非常鮮明,其大背景是“天理體系”。丁為祥回顧了王陽明在龍場悟道前的經歷,說明這正是一個個體沿著人生理想追求而展開的整個人生,體現了陽明思想的個體性。陽明學說的現代意義,是說個體性有助于我們的個體擔當精神。道德性是中國人的精神家園,自我實現的價值,每個年輕人都要抒發自己的理想,所以陽明并沒有離我們遠去,而是永遠活在我們每個個體的心中。

親民”對當代有現實意義

  錢明主要針對親民說”展開討論,在王陽明的個人全集中,“親民”的概念被多次提及。錢明認為,“親民說”和萬物一體是一脈相承的。王陽明在《親民堂記》里提過,親子就是安民。這一說法與朱熹的“新民說”相對。“新民說”傳遞一種精英意識,而對陽明來說,每一個人皆具備良知。陽明的思想中有平等意識,相對于“新民說”所宣揚的圣人對普通人的改造、教化、啟蒙,陽明提出的則是“普圣說”,即我們所說的“圣凡合一說”。

  但王陽明也提倡教化,他提出親民便是“兼具教養義”,更偏重于對人民的愛護,所以他晚年得出最終定論,即“萬物一體致人”。錢明認為,當今社會提到的人類命運共同體,可以和“親民說”“萬物一體說”聯想起來考慮,經過深入研究,加以運用。

  (貴州日報 報道)


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